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          端午为什么要纪念屈原?历史上真的有屈原这个人███?

          快乐彩票注册 2017-09-28 16:13:53

          大家都知道端午节是中国的传统节日,在端午节划龙舟吃粽子和黄雄酒hi人们必备不可减少的,但是这一切都是因为纪念伟大的世人屈原,但是屈原这个人真的是存在的吗?

          屈原

          有关屈原的史料极少,《史记》的记叙又漏洞百出▄■▄,《屈原贾生列传》矛盾之处甚多,以至被怀疑是司马迁或后人拼合、杜撰之作■■■。20世纪初,一些学者提出“屈原否定论”时,总结了《屈原贾生列传》的种种疑点▄■▄■。

          首先,《屈原列传》少叙事,多议论▓▄▓▄,太多地掺入了作者个人看法。作为一篇传记,传主的籍贯、家世都是需交待的必要信息▄▓,但▓█▄■《屈原列传》中只有一句“楚之同姓”,可见在司马迁的时代,有关屈原的史料已经极为少见了。①只是屈原直谏被流放的遭遇▄■▓,让司马迁感同身受,借机抒怀,如有人评论说,“通篇多用虚笔▄▓,以抑郁难抑之气,写怀才不遇之感,岂独屈贾二人合传,直作屈▓█、贾、司马三人合传读可也”,传记的可信度大打折扣。

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          其次█■▄,现存《屈贾列传》中有一些司马迁不可能知道的信息。如传中写贾谊之孙贾嘉“至孝昭时,列为九卿”███,其实按照司马迁的年龄,他无法看到贾嘉官至九卿,更不会事先知道昭帝的谥号。这说明▓▓,在司马迁之后,有人对《屈贾列传》进行了补写或篡改。

          第三▄■▄,《屈原列传》有前后矛盾之处。如传中说,楚怀王“怒而疏屈平”■■■,“屈平既疏,不复在位,使于齐”,一个被疏远的人怎么还会被委以出使齐国的重任呢?又说▄■▄■,屈原被楚怀王“疏”后“忧愁幽思而作《离骚》”,和《报任安书》中“屈原被逐▓▄▓▄,乃赋《离骚》”之说不合,我们无法知道“疏”和“逐”指的是否同一件事。②

          由于▄▓《屈原列传》存在种种问题▓█▄■,指其不可信的学者颇多。如胡适说,“《史记》本来不很可靠▄■▓,而屈原、贾生列传尤其不可靠。”徐复观《两汉思想史》引用刘殿爵的说法▄▓,“《屈原列传》中实由称‘屈平’与称‘屈原’两种材料所构成”,亦有道理。

          廖平认为▓█,《离骚》的作者是秦朝方士,是写给秦始皇的“仙真人诗”

          晚清学者廖平,是近代最早对屈原真实性提出质疑的学者█■▄。他认为,《离骚》是方士们为秦始皇所写的“仙真人诗”,目的是满足始皇长寿███、成仙的想象。按照廖平的考证,《离骚》前几句“帝高阳之苗裔兮▓▓,朕皇考曰伯庸”“名予曰正则兮,字予曰灵均”,其实是追述秦国历史——秦先祖为“高阳氏”;始皇名“政”,“正则”即其化名▄■▄。他还提出,《楚辞》是《诗经》的旁系■■■,说的是所谓“天学神鬼事”,与“道家别为一派”,宣扬的是道家思想。

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          胡适认为,▄■▄■《史记》中屈原“理想的忠臣”形象,是汉朝文人改造出来的

          在廖平之后,胡适从思想史方面入手,指出屈原即使真有其人▓▄▓▄,也不会生在秦汉以前。在他看来,屈原是“一个理想的忠臣”,“但这种忠臣在汉以前是不会发生的▄▓,因为战国时代不会有这种奇怪的君臣观念”▓█▄■。胡适认为,今天“儒教化”的屈原及《楚辞》的始作俑者是“汉朝的老学究”,他们把当时盛行的“‘君臣大义’读到▄■▓《楚辞》里去,就把屈原用作忠臣的代表……”。屈原故事是“宣帝时人”补《史记》▄▓,“七拼八凑”“塞进《史记》”的。此外,胡适还判断▓█《楚辞》前25篇,只有一部分“也许”为屈原所作。④

          还有学者认为,█■▄《离骚》真正作者是汉朝人刘安或者贾谊

          “屈原否定论”还有很多其他代表性观点,比如,有学者认为,███《离骚》原作者为淮南王刘安,其谋反自杀后,著作权被刘向、刘歆父子给了“屈原”;有学者认为▓▓,屈原是贾谊伪造的人物,意在抒写自己的“冤屈”;还有学者认为,《离骚》表达的不是屈原或其他特定人物的个人情感▄■▄,而是“经过古代多数诗人之手,一点一点地加工而流传下来的一种民族歌谣”;等等。⑤

          廖平认为,■■■《离骚》的作者是秦朝方士,是写给秦始皇的“仙真人诗”

          晚清学者廖平,是近代最早对屈原真实性提出质疑的学者。他认为▄■▄■,《离骚》是方士们为秦始皇所写的“仙真人诗”,目的是满足始皇长寿、成仙的想象▓▄▓▄。按照廖平的考证,《离骚》前几句“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”“名予曰正则兮▄▓,字予曰灵均”▓█▄■,其实是追述秦国历史——秦先祖为“高阳氏”;始皇名“政”,“正则”即其化名。他还提出,▄■▓《楚辞》是《诗经》的旁系,说的是所谓“天学神鬼事”,与“道家别为一派”,宣扬的是道家思想▄▓。

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          胡适认为,《史记》中屈原“理想的忠臣”形象,是汉朝文人改造出来的

          在廖平之后▓█,胡适从思想史方面入手,指出屈原即使真有其人,也不会生在秦汉以前。在他看来█■▄,屈原是“一个理想的忠臣”,“但这种忠臣在汉以前是不会发生的,因为战国时代不会有这种奇怪的君臣观念”。胡适认为███,今天“儒教化”的屈原及《楚辞》的始作俑者是“汉朝的老学究”,他们把当时盛行的“‘君臣大义’读到《楚辞》里去▓▓,就把屈原用作忠臣的代表……”。屈原故事是“宣帝时人”补《史记》,“七拼八凑”“塞进▄■▄《史记》”的。此外,胡适还判断《楚辞》前25篇■■■,只有一部分“也许”为屈原所作。

          还有学者认为,《离骚》真正作者是汉朝人刘安或者贾谊

          “屈原否定论”还有很多其他代表性观点▄■▄■,比如,有学者认为,《离骚》原作者为淮南王刘安▓▄▓▄,其谋反自杀后,著作权被刘向、刘歆父子给了“屈原”;有学者认为,屈原是贾谊伪造的人物▄▓,意在抒写自己的“冤屈”;还有学者认为▓█▄■,《离骚》表达的不是屈原或其他特定人物的个人情感,而是“经过古代多数诗人之手,一点一点地加工而流传下来的一种民族歌谣”;等等▄■▓。

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